Riflessioni teologiche – 23. Pluralità del cristianesimo tra conflitti e “scisma sommerso” (parte 1: SEGNALI DI FRAMMENTAZIONE CONFLITTUALE DEL CRISTIANESIMO)

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Il percorso finora proposto nei video ha mostrato tre tipologie di soggetti: teologi teisti che provano a pensare forme di fede praticabili anche da parte di senza Dio; artisti senza Dio che trovano ispirazione in forme cristiane; pensatori post-teisti che cercano di superare, collocandosi all’interno della chiesa, modi di pensare il divino ritenuti inadeguati. Per completare un ritratto ecclesiale, tuttavia, a queste tre tipologie se ne dovrebbero aggiungere altre, sia nella direzione di modi di pensare e vivere il cristianesimo più tradizionali e desiderosi di conservare le antiche forme religiose, sia nella direzione di un ripensamento ancora più radicale del cristianesimo in una prospettiva non solo post-teistica ma anche non-teistica. Molte altre tipologie in realtà concorrono a costituire il cristianesimo nella notevole pluralità delle sue declinazioni, sfumature e contaminazioni: una pluralità che spesso nella storia ha portato a conflitti anche violenti, a partire da scomuniche motivate teologicamente dalla pretesa di possedere la verità e da un presunto dovere di condannare insieme l’errore e l’errante.

Il cristianesimo, che a seguito delle grandi divisioni dell’XI e del XVI secolo si era storicamente articolato nella pluralità delle tre grandi famiglie ecclesiali del cattolicesimo, dell’ortodossia e delle chiese nate dalla riforma protestante, in questo inizio del XXI secolo sta diventando nei diversi continenti ulteriormente plurale, ad esempio nell’ambito del protestantesimo, in movimenti legati a chiese pentecostali e comunità cristiane non più legate alle tradizionali e storiche denominazioni protestanti. Ma a questa pluralità delle forme istituzionalmente organizzate di cristianesimo si aggiunge una pluralità sempre più marcata anche tra i singoli appartenenti alla medesima confessione cristiana. Si tratta di un fenomeno prodotto da diversi fattori, tra cui l’allentarsi – se non il disgregarsi – dei legami sociali e comunitari, la tendenza a vivere la spiritualità in modo più individualistico e intimistico, ma anche l’esigenza di un approccio più critico nei confronti delle tradizionali forme comunitarie delle chiese e delle formulazioni ufficiali dei contenuti di fede, esigenza talvolta collegata alla ricerca di una maggiore autenticità nel vivere la propria esperienza cristiana.

Anche il cattolicesimo – nel suo presentare tratti monolitici insieme a spinte di apertura universalistica – è sempre stato caratterizzato da un notevole pluralismo, che ha reso possibile alle sue tante anime di esprimersi e produrre frutti: si pensi, ad esempio, ai diversi ordini e congregazioni religiose e alle associazioni e movimenti ecclesiali. Questo pluralismo del cattolicesimo si sta tuttavia modificando per varie ragioni, tra cui l’introduzione di nuove tematiche teologiche (come, ad esempio, quelle riconducibili al post-teismo) e la complessità dei processi attivati nella chiesa in particolare dopo l’elezione di Bergoglio a vescovo di Roma nel 2013 e nei suoi ormai quasi 10 anni di pontificato. In questo ambito si assiste infatti a una polarizzazione tra coloro che sostengono i suoi tentativi di rinnovamento e coloro che invece li osteggiano, spesso appellandosi ai suoi due predecessori. Si tratta in realtà di una crisi che proviene da lontano e che, appunto, in particolare durante il lunghissimo pontificato di Giovanni Paolo II e quello molto più breve di Benedetto XVI ha portato, per molte e diverse ragioni, un crescente numero di cattolici a quello che – per analogia con gli scismi tra le grandi chiese storiche – è stato definito dal filosofo Pietro Prini nel 1999 lo «scisma sommerso», cioè l’abbandono, semplicemente e senza clamore, della casa ecclesiale della propria infanzia e prima giovinezza.

Riferimenti:

Pietro Prini, Lo scisma sommerso, Garzanti, Milano 1999.

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